第3315章 全都要

都需要一套理论，一套规则，一套方法。

大国需要自己构建，小国可以学习大国借鉴。武士道里就有大量的儒家思想，当然也有因地制宜的新鲜玩意，比如剖腹。

剖腹，是因为武士认为人的灵魂在肚子里，所以抛开肚子就等于是把心掏出来给你看，就是武士在物理层面上表露衷肠，是武士最高的荣誉。

总之只打败大反派没用，还要建立一套共识才行，否则还是要继续混乱下去。毕竟大反派的出现就是源于缺少共识，混乱的土壤不消失，大反派会源源不断地出现，根本打不完。

大反派的出现是需要土壤的，不是说单纯人性的恶，不是说人类太邪恶了，生命体太贪婪了。共识的缺失才是最根本的原因，虽然说不管如何都会有坏人，但有共识的时候，坏人的影响力有限。

当一个坏人振臂一呼，能产生巨大影响力的时候，就说明这已经不单单是一个反派了，而是可能形成新共识的新力量。

不管反派的理论多么夸张，一样有人支持。

就好像礼崩乐坏的时候，朱杨学派的一毛不拔，墨家的兼爱非攻。只要想想就知道这两个理论有很多破绽，可是大家急需要一个新的共识，所以一时间天下非杨即墨。儒家看了只有羡慕的份。

法家也提出富国强兵的共识，才会被各国重用。各国都想变强，都想要利益。

不过利益这种东西不可能一直有，一旦利益消失，共识也就消失了。

所以孟子不想谈利益，只想谈仁义，因为仁义在心中，只要相信就不会消失。但不谈利益，吃不饱饭，谁还相信仁义？

所以法家只谈利益，儒家只谈仁义，两者一合不就起来了么？

现如今，道义和利益的问题还是有很多人在讨论，到底是道义重要，还是利益重要，当然是全部重要。如果说建立共识的话，肯定道义重要一点，毕竟利益总有消失的时候，但信仰可以坚持一生。但利益又不能不谈，吃不饱饭了，信仰也会动摇，能饿着肚子坚持信仰的人都是伟大的人。

所以一般而言，仁义负责建立不同阶级的价值体系，法家负责不同阶级的利益分配。只有不同阶级互相信任，利益才会流动，否则就是贵族穷奢极欲，百姓麻木不仁。

贵族不相信百姓，就不敢交出利益，百姓不相信贵族，就混吃等死。一直到矛盾累积到一定程度，用战争解决问题。

如果没有仁义，只有法家，那贵族宁愿违法也不会拿出利益，而且还会想方设法让法律对自己有利。有了仁义，贵族和百姓是互相监督，贵族挑选勤劳的平民，给一些利益，让他们发展。百姓如果遇到为富不仁，却抓不到违法证据的贵族，可以越过法律，以仁义的名义重拳出击。

这样一来百姓的义务就是勤劳，权利就是监督。贵族的义务是带领社会发展，权利则是享受物质生活。

杜兰表示虚是宇宙中诞生的，如果不能建设一个共识，以后还会出现更多的虚。

“没有共识，就是按照自己的想法做事，就很容易走极端。”“虚就是没有共识，按照自己的想法毁灭宇宙，只要说宇宙是邪恶的就行了，就可以作为毁灭宇宙的依据，根本不用太复杂的理由。”杜兰表示想要毁灭宇宙很简单，失恋了、失业了、生病了、心情不好，就会感觉自己是全世界最惨的人，是世界辜负了自己，想要毁灭世界。

如果是共识的话，比如说仁义，就是要爱自己，然后还要爱别人，就不是自己难受就要去毁灭世界，而是要替别人考虑一下，自己是很惨，但别人还要继续生活。

杜兰表示不仅要对付虚，还是要让大家在利益和信仰上建立共识才行。